朱昭之难夷夏论朱广之諮夷夏论慧通法师驳夷夏论僧敏法师戎华论

　　难顾道士夷夏论常侍朱昭之见足下高谈夷夏辩。商二教条勒经旨。冥然玄会妙唱善同。非虚言也。昔应吉甫齐孔老於前。吾贤又均李释於后。万世之殊涂同归於一朝。歷代之疑爭怡然。於今日赏深悟远。蠲慰者多。益世之谈莫过於此。至於各言所好。便復肝胆楚越不知甘苦之方。虽二而成体之性必一。乃互相攻激异端遂起。往反纷频斯害不少惜矣。初若登天光被俗表。末如入渊明夷辉沦。夫导师失路则迷涂者眾。故忘其浅\昧。遽相牵拯。今先布其怀未陈所恨。想从善如流者不惜乖於一往耳。山川悠远良话未期。聊寄於斯以代暂对情。旗一接所释不浅\。朱昭之白。夫圣道虚寂故能圆应无方。以其无方之应。故应无不適。所以自圣而检心本无名。於万会自会而为称。则名号以为之彰。是以智无不周者。则谓之为正觉。通无不顺者则谓之为圣人。开物成务无不达也。则谓之为道。然则圣不过觉。觉不出道。君可知也。何须远求哉。但华夷殊俗情好不同。圣动因故。设教或异。然曲礼净戒数同三百威仪。容止又等三千。所可为异。正在道佛之名形服之间耳。达者尚復以形骸为逆旅。袞冕岂足论哉。所可为嫌。祇在设教之始。华夷异用。当今之俗。而更兼治迁流变革一条宜辩耳。今当言之。圣人之训动必因顺。东国贵华则为袞冕之服。礼乐之容。屈申俯仰之节。衣冠簪佩之饰。以弘其道。盖引而近之也。夷俗重素故。教以极质。髡落徽容衣裳不裁。闲情开照期神旷劫。以长其心。推而远之也。道法则採饵芝英餐霞服丹。呼吸太一。吐故纳新。大则灵飞羽化。小则轻强无疾。以存其身。即而效之也。三者皆应之感之。一用非吾所谓至也。夫道之极者非华非素。不即不殊。无近无远。谁舍谁居。不偏不党。勿毁勿誉。圆通寂寞假字曰无妙境。如此何所异哉。但自皇羲以来。各弘其方师师相传。不相关涉。良由彼此两足无復我外之求。故自汉代以来淳风转浇。仁义渐废。大道之科莫传。五经之学弥寡。大义既乖微言又绝。眾妙之门莫游。中庸之仪不睹。礼术既坏雅乐又崩。风俗寢顿君臣无章。正教凌迟人伦失序。於是圣道弥纶天运\远被。玄化东流以慈係世眾生。黷所先习欣所新闻。革面从和精义復兴。故微言之室在在並建。玄咏之宾处处而有。此可以事见非直布之空谈。將无物不可以终否。故受之以同人。故邪意者夫圣人之抚百姓。亦犹慈母之育婴儿。始食则饵以甘肥。甘肥既厌復改以脂蜜。脂蜜既厌则五体休和。內外平豫为益至矣。不其然乎。理既然矣。而横厝非贬妄想分別。是未悟环中不可与义。二贤推盪往反解材之势。纵復得解非顺理之作。顺理析之岂待推盪。足下发源开端。明孔老是佛。结章就议则与夺相悬。何搢绅擎