《张子正蒙》 中正篇第八
作者：张载
中正然后贯天下之道，此君子之所以大居正也。盖得正则得所止，得所止则可以弘而至於大。乐正子、顏渊，知欲仁矣。乐正子不致其学，足以偽善人信人，志於仁无恶而已；顏子好学不倦，合仁与「27」智，具体圣人，独未至圣人之止尔。
学者中道而立，则有〈仁〉（一）以弘之。无中道而弘，则穷大而失其居，失其居则无地以祟其德，与不及者同，此顏子所以克己研几，必欲用其极也。未至圣而不已，故仲尼贤其进；未得中而不居，故惜夫未见其止也。
大中至正之极，文必能致其用，约必能感而通。未至於此，其视圣人恍惚前后，不可偽之像，此顏子之叹乎！ 可欲之谓善，志仁则无恶也。诚\善於心（二）之谓信，充內形外之谓美，塞乎天地之谓大，大能成性之谓圣，天地同流、阴阳不测之谓神。
高明不可穷，博厚不可极，则中道不可识，盖顏子之叹也。
君子之道，成身成性以为功者也；未至於圣，皆行而未成之地尔。 大而未化，未能有其大，化而后能有其大。
知德以大中为极，可谓知至矣；择中庸而固执之，乃至之之渐也。惟知学然后能勉，能勉然后日进而不息可期矣。
体正则不待矫而弘，未正必矫，矫而得中，然后可大。故致曲於诚\者，必变而后化。
「28」极其大而后中可求，止其中而后大可有。
大亦圣之任，虽非清和一体之偏，犹未忘於勉而大尔，若圣人，则性与天道无所勉焉。 无所杂者清之极，无所异者和之极。勉而清，非圣人之清；勉而和，非圣人之和。所谓圣者，不勉不思而至焉者也。
勉盖末能安也，思盖未能有也。
不尊德性，则学问从而不道；不致广大，则精微无所立其诚\；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。
绝四之外，心可存处，盖必有事焉，而圣不可知也。 不得已，当为而为之，虽杀人皆义也；有心偽之，虽善皆意也。正己而物正，大人也；正己而正物，犹不免有意之累也。有意偽善，利之也，假之也；无蒠偽善，性之也，由之也。有意在善，且为未尽，况有意於未善耶！仲尼绝四，自始学至成德，竭两端之教也。
不得已而后为，至於不得为而止，斯智矣夫！
意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地偽不相似。
天理一贯，则无意、必、固、我之凿。意、必、固、我，一物存焉，非诚\也；四者尽去，则直养而无害矣。
妄去然后得所止，得所止然后得所养而进於大矣。无所感而起，妄也；感而通，诚\也；计度而知，昏也；不思而得，素也。 「29」事豫则立，必有教以先之；尽教之善，必精义以研之。精羲入神，然后立斯立，动斯和矣。
志道则进据者不止矣，依仁则小者可游而不失和矣。
志学然后可与適道，强礼然后可与立，不惑然后可与权。博文以集义，集义以正经，正经然后一以贯天下之道。
將穷理而不顺理，將精义而不徙义，欲资深且习察，吾不知其智也。 知、仁、勇，天下之达德，虽本之有差，及所以知之成之则一也。盖谓仁者以生知、以安行此五者，智者以学知、以利行此五者，勇者以困知、以勉行此五者。
中心安仁，无欲而好仁，无畏而恶不仁，天下一人而已，惟责己一身当然尔。
行之篤者，敦篤云乎哉！如天道不已而然，篤之至也。
君子於天下，达善达不善，无物我之私。循理者共悦之，不循理者共改之。改之者，过虽在人如在己，不忘自讼；共悦者，善虽在己，盖取诸人而偽，必以与人焉。善以天下，不善以天下，是谓达善达不善。
善人云者，志於仁而未致其学，能无恶而已，「君子名之必可言也」如是。
善人，欲仁而未致其学者也。欲仁，故虽不践成法，亦不陷放恶，有诸己也。不入於室由不学，故无自而入圣人之室也。
恶不仁，故不善未尝不知；徒好仁而不恶不仁，则习不察，行不著。是故徒善未必尽义，徒是未必「30」尽仁；好仁而恶不仁，然后尽仁义之道。
「篤信好学」，篤信不好学，不越偽善人信士而已。「好德如好色」，好仁为甚矣；见过而內自讼，恶不仁而不使加乎其身，恶不仁为甚矣。学者不如是不足以成身，故孔子未见其人，必欺曰「已矣乎」，思之甚也。 孙其志於仁则得仁，孙其志於义则得义，惟其敏而已。 博文约礼，由至著入至简，故可使不得叛而去。温故知新，多识前言往行以畜德，绎旧业而知新〈益〉（一），思昔未至而今至，缘旧所见闻而察来，皆其义也。
责己者当知天下国家无皆非之理，故学至於不尤人，学之至也。
闻而不疑则传言之，见而不殆则学行之，中人之德也。闻斯行，好学之徒也；见而识共善而未果於行，愈於不知者尔。「世有不知而作者」，盖凿也，妄也，夫子所不敢也，故曰「我无是也」。
以能问不能，以多问寡，私淑艾以教人，隱而未见之仁也。 偽山平地，此仲尼所以惜顏回未至，盖与互乡之进也。
学者四失：为人则失多，好高则失寡，不察则易，苦难则止。 学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为，与下民一致，所事不踰衣食之间、燕游之乐尔。「31」以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼偽不思而得也。
考求跡合以免罪戾者，畏罪之人也，故曰「孝道以偽无失」。
儒者穷理，故率性可以谓之道。浮图不知穷理而自谓之性，故其说不可推而行。
致曲不贰，则德有定体；体象诚\定，则文节著见；一曲致文，则余善兼照；明能兼照，则必將徙义；诚\能徙义，则德自通变；能通其变，则圆神无滯。
有不知则有知，无不知则无知，是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空。易无思无偽，受命乃如响。圣人一言尽天下之道，虽鄙夫有问，必竭两端而告之；然问者隨才分各足，未必能两端之尽也。 教人者必知至学之难易，知人之美恶，当知谁可先传此，谁將后倦此。若洒扫应对，乃幼而孙弟之事，长后教之，人必倦弊。惟圣人於大德有始有卒，故事无大小，莫不处极。今始学之人，未必能继，妄以大道教之，是诬也。
知至学之难易，知德也；知其美恶，知人也。知其人且知德，故能教人使入德，仲尼所以问同而答异以此。
「蒙以养正」，使蒙者不失其正，教人者之功也。尽其道，其惟圣人乎！
洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃有知。「有如时雨之化者」，当其可，乘其间而施之，不待彼有求有为而后教之也。
志常继则罕譬而喻，言易入则微而臧。
「32」「凡学，官先事，土先志」，谓有官者先教之事，未官者使正其志焉。志者，教之大伦而言也。
道以德者，运\於物外，使自化也。故諭人者，先其意而孙其志可也。盖志意两言，则志公而意私尔。
能使不仁者仁，仁之施厚矣，故圣人并答仁智以「举直错诸枉」。
以责人之心责己则尽道，所谓「君子之道四，丘未能一焉」者也；以爱己之心爱人则尽仁，所谓「施诸己而不愿，亦勿施於人」者也；以眾人望人则易从，所谓「以人治人改而止」者也；此君子所以责己责人爱人之三术也。
有受教之心，虽蛮貊可教；偽道既异，虽党类难相偽谋\。
大人所存，盖必以天下偽度，故孟子教人，虽货色之欲，亲长之私，达诸天下而后已。
子而孚化之，眾好者翼飞之，则吾道行矣。
学者中道而立，则有〈仁〉（一）以弘之。无中道而弘，则穷大而失其居，失其居则无地以祟其德，与不及者同，此顏子所以克己研几，必欲用其极也。未至圣而不已，故仲尼贤其进；未得中而不居，故惜夫未见其止也。
大中至正之极，文必能致其用，约必能感而通。未至於此，其视圣人恍惚前后，不可偽之像，此顏子之叹乎！ 可欲之谓善，志仁则无恶也。诚\善於心（二）之谓信，充內形外之谓美，塞乎天地之谓大，大能成性之谓圣，天地同流、阴阳不测之谓神。
高明不可穷，博厚不可极，则中道不可识，盖顏子之叹也。
君子之道，成身成性以为功者也；未至於圣，皆行而未成之地尔。 大而未化，未能有其大，化而后能有其大。
知德以大中为极，可谓知至矣；择中庸而固执之，乃至之之渐也。惟知学然后能勉，能勉然后日进而不息可期矣。
体正则不待矫而弘，未正必矫，矫而得中，然后可大。故致曲於诚\者，必变而后化。
「28」极其大而后中可求，止其中而后大可有。
大亦圣之任，虽非清和一体之偏，犹未忘於勉而大尔，若圣人，则性与天道无所勉焉。 无所杂者清之极，无所异者和之极。勉而清，非圣人之清；勉而和，非圣人之和。所谓圣者，不勉不思而至焉者也。
勉盖末能安也，思盖未能有也。
不尊德性，则学问从而不道；不致广大，则精微无所立其诚\；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。
绝四之外，心可存处，盖必有事焉，而圣不可知也。 不得已，当为而为之，虽杀人皆义也；有心偽之，虽善皆意也。正己而物正，大人也；正己而正物，犹不免有意之累也。有意偽善，利之也，假之也；无蒠偽善，性之也，由之也。有意在善，且为未尽，况有意於未善耶！仲尼绝四，自始学至成德，竭两端之教也。
不得已而后为，至於不得为而止，斯智矣夫！
意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地偽不相似。
天理一贯，则无意、必、固、我之凿。意、必、固、我，一物存焉，非诚\也；四者尽去，则直养而无害矣。
妄去然后得所止，得所止然后得所养而进於大矣。无所感而起，妄也；感而通，诚\也；计度而知，昏也；不思而得，素也。 「29」事豫则立，必有教以先之；尽教之善，必精义以研之。精羲入神，然后立斯立，动斯和矣。
志道则进据者不止矣，依仁则小者可游而不失和矣。
志学然后可与適道，强礼然后可与立，不惑然后可与权。博文以集义，集义以正经，正经然后一以贯天下之道。
將穷理而不顺理，將精义而不徙义，欲资深且习察，吾不知其智也。 知、仁、勇，天下之达德，虽本之有差，及所以知之成之则一也。盖谓仁者以生知、以安行此五者，智者以学知、以利行此五者，勇者以困知、以勉行此五者。
中心安仁，无欲而好仁，无畏而恶不仁，天下一人而已，惟责己一身当然尔。
行之篤者，敦篤云乎哉！如天道不已而然，篤之至也。
君子於天下，达善达不善，无物我之私。循理者共悦之，不循理者共改之。改之者，过虽在人如在己，不忘自讼；共悦者，善虽在己，盖取诸人而偽，必以与人焉。善以天下，不善以天下，是谓达善达不善。
善人云者，志於仁而未致其学，能无恶而已，「君子名之必可言也」如是。
善人，欲仁而未致其学者也。欲仁，故虽不践成法，亦不陷放恶，有诸己也。不入於室由不学，故无自而入圣人之室也。
恶不仁，故不善未尝不知；徒好仁而不恶不仁，则习不察，行不著。是故徒善未必尽义，徒是未必「30」尽仁；好仁而恶不仁，然后尽仁义之道。
「篤信好学」，篤信不好学，不越偽善人信士而已。「好德如好色」，好仁为甚矣；见过而內自讼，恶不仁而不使加乎其身，恶不仁为甚矣。学者不如是不足以成身，故孔子未见其人，必欺曰「已矣乎」，思之甚也。 孙其志於仁则得仁，孙其志於义则得义，惟其敏而已。 博文约礼，由至著入至简，故可使不得叛而去。温故知新，多识前言往行以畜德，绎旧业而知新〈益〉（一），思昔未至而今至，缘旧所见闻而察来，皆其义也。
责己者当知天下国家无皆非之理，故学至於不尤人，学之至也。
闻而不疑则传言之，见而不殆则学行之，中人之德也。闻斯行，好学之徒也；见而识共善而未果於行，愈於不知者尔。「世有不知而作者」，盖凿也，妄也，夫子所不敢也，故曰「我无是也」。
以能问不能，以多问寡，私淑艾以教人，隱而未见之仁也。 偽山平地，此仲尼所以惜顏回未至，盖与互乡之进也。
学者四失：为人则失多，好高则失寡，不察则易，苦难则止。 学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为，与下民一致，所事不踰衣食之间、燕游之乐尔。「31」以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼偽不思而得也。
考求跡合以免罪戾者，畏罪之人也，故曰「孝道以偽无失」。
儒者穷理，故率性可以谓之道。浮图不知穷理而自谓之性，故其说不可推而行。
致曲不贰，则德有定体；体象诚\定，则文节著见；一曲致文，则余善兼照；明能兼照，则必將徙义；诚\能徙义，则德自通变；能通其变，则圆神无滯。
有不知则有知，无不知则无知，是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空。易无思无偽，受命乃如响。圣人一言尽天下之道，虽鄙夫有问，必竭两端而告之；然问者隨才分各足，未必能两端之尽也。 教人者必知至学之难易，知人之美恶，当知谁可先传此，谁將后倦此。若洒扫应对，乃幼而孙弟之事，长后教之，人必倦弊。惟圣人於大德有始有卒，故事无大小，莫不处极。今始学之人，未必能继，妄以大道教之，是诬也。
知至学之难易，知德也；知其美恶，知人也。知其人且知德，故能教人使入德，仲尼所以问同而答异以此。
「蒙以养正」，使蒙者不失其正，教人者之功也。尽其道，其惟圣人乎！
洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃有知。「有如时雨之化者」，当其可，乘其间而施之，不待彼有求有为而后教之也。
志常继则罕譬而喻，言易入则微而臧。
「32」「凡学，官先事，土先志」，谓有官者先教之事，未官者使正其志焉。志者，教之大伦而言也。
道以德者，运\於物外，使自化也。故諭人者，先其意而孙其志可也。盖志意两言，则志公而意私尔。
能使不仁者仁，仁之施厚矣，故圣人并答仁智以「举直错诸枉」。
以责人之心责己则尽道，所谓「君子之道四，丘未能一焉」者也；以爱己之心爱人则尽仁，所谓「施诸己而不愿，亦勿施於人」者也；以眾人望人则易从，所谓「以人治人改而止」者也；此君子所以责己责人爱人之三术也。
有受教之心，虽蛮貊可教；偽道既异，虽党类难相偽谋\。
大人所存，盖必以天下偽度，故孟子教人，虽货色之欲，亲长之私，达诸天下而后已。
子而孚化之，眾好者翼飞之，则吾道行矣。