《张子正蒙》 大心篇第七
作者:张载
大其心则能体天下之物,物有未体,则心为有外。世人之心,止於闻见之狭。圣人尽性,不以见闻梏其心,其视天下无一物非我,孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外,故有外之心不足以合天心。见闻之知,乃物交而知,非德性所知;德性所知,不萌於见闻。
由象识心,徇象丧心。知象者心,存象之心,亦象而已,谓之心可乎?
「25」人谓己有知,由耳目有受也;人之有受,由內外之合也。知合內外於耳目之外,则共知也过人远矣。 天之明莫大於日,故有目接之,不知其几万里之高也;天之声莫大於雷霆,故有耳属之,莫知其几万里之远也;天之不御莫大於太虚,故必知廓之,莫究其极也。人病其以耳目见闻累其心而不务尽其心,故思尽其心者,必知心所从来而后能。
耳目虽为性累,然合內外之德,知其为启之之耍也。
成吾身者,天之神也。不知以性成身而自谓因身发智,贪天功为己力,吾不知其知也。民何知哉?因物同异相形,万变相感,耳目內外之合,贪天功而自谓己知尔。 体物体身,道之本也,身而体道,其为人也大矣。道能物身故大,不能物身而累於身,则藐乎其卑矣。
能以天体身,则能体物也不疑。
成心忘然后可与进於道。{成心者,私意也。}
化则无成心矣。成心者,意之谓与! 无成心者,时中而已矣。(一)「26」心存无尽性之理,故圣不可知谓神。{此章言心者亦指私心为言也。}(一)
以我视物则我大,以道体物我则道大。故君子之大也大於道,大於我者容不免狂而已。
烛天理如向明,万象无所隱;穷人欲如专顾影间,区区於一物之中尔。
释氏不知天命而以心法起灭天地,以小缘大,以末缘本,其不能穷而谓之幻妄,真所谓疑(二)冰者与!{夏虫疑冰,以其不识。}
释氏妄意天性而不知范围天用,反以六根之微因缘天地。明不能尽,则诬天地日月为幻妄,蔽其用於一身之小,溺其志於虚空之大,所以语大语小,流遁失中。其过於大也,尘芥六合;其蔽於小也,梦幻人世。谓之穷理可乎?不知穷理而谓尽性可乎?谓之无不知可乎?尘芥六合,谓天地为有穷也;梦幻人世,明不能究所从也。
由象识心,徇象丧心。知象者心,存象之心,亦象而已,谓之心可乎?
「25」人谓己有知,由耳目有受也;人之有受,由內外之合也。知合內外於耳目之外,则共知也过人远矣。 天之明莫大於日,故有目接之,不知其几万里之高也;天之声莫大於雷霆,故有耳属之,莫知其几万里之远也;天之不御莫大於太虚,故必知廓之,莫究其极也。人病其以耳目见闻累其心而不务尽其心,故思尽其心者,必知心所从来而后能。
耳目虽为性累,然合內外之德,知其为启之之耍也。
成吾身者,天之神也。不知以性成身而自谓因身发智,贪天功为己力,吾不知其知也。民何知哉?因物同异相形,万变相感,耳目內外之合,贪天功而自谓己知尔。 体物体身,道之本也,身而体道,其为人也大矣。道能物身故大,不能物身而累於身,则藐乎其卑矣。
能以天体身,则能体物也不疑。
成心忘然后可与进於道。{成心者,私意也。}
化则无成心矣。成心者,意之谓与! 无成心者,时中而已矣。(一)「26」心存无尽性之理,故圣不可知谓神。{此章言心者亦指私心为言也。}(一)
以我视物则我大,以道体物我则道大。故君子之大也大於道,大於我者容不免狂而已。
烛天理如向明,万象无所隱;穷人欲如专顾影间,区区於一物之中尔。
释氏不知天命而以心法起灭天地,以小缘大,以末缘本,其不能穷而谓之幻妄,真所谓疑(二)冰者与!{夏虫疑冰,以其不识。}
释氏妄意天性而不知范围天用,反以六根之微因缘天地。明不能尽,则诬天地日月为幻妄,蔽其用於一身之小,溺其志於虚空之大,所以语大语小,流遁失中。其过於大也,尘芥六合;其蔽於小也,梦幻人世。谓之穷理可乎?不知穷理而谓尽性可乎?谓之无不知可乎?尘芥六合,谓天地为有穷也;梦幻人世,明不能究所从也。